黃媽媽的部落格

明天上課的資料，今天終於趕出來了！

閱讀：Friedrich J. Parrella, "Tillich's Theology of the Concrete Spirit", in Russell Re Manning, The Companion to Paul Tillich (Cambridge: Cambridge University Press, 2009), pp. 74-90.

田立克「具體的靈」的神學（98.9.29）

聖靈和靈：Spirit and spirit

Spirit: God present to our spirit（74）

spirit: unity of power and meaning (ST22)

田立克的聖靈論是本體的、非聖經的；思辨的、非教義的（唯心的）；

                            是經驗和實踐的、非抽象和演繹的（實存的）

一、田立克的哲學傳承

1. 柏拉圖–奥古斯丁的「參與本體論」：重溯古代神秘學家的本體論，上帝是立刻可知的，是我們認知的基礎（唯心）

2. 晚期的謝林（實存）

二、生命的意義及其對靈的追尋

            上帝回應存有的問題

關連法   基督回應實存的問題

            靈回應生命的問題：田立克於是努力揭示生命的問題，生命開展出對不矇矓答案的深度渴望，只有在「聖靈臨在」中矇朧才能片斷地被克服

1. 生命多維度的統一

田立克捨棄傳統「層次」的說法，改用「幅度」或「維度」和「領域」的象徵

在每一「維度」裡，都有其他「維度」，或是潛在地，或是實現地

生命整體共有無機、有機、心理、靈、歷史各維度

1. 生命的運動和作用

生命就是活的，它共有三種運動，三種運動都出現在生命的三種作用中

以表格示之：

1. 自我整合

成功：中心性的達成

失敗：死於自我改變–精神渙散

         死於自我等同–自閉

矇矓性：道德律令的不確定

1. 自我創造

成功：創造新的形式

失敗：死亡之不可避免

矇朧性：從「一個形式」到「另一個形式」之間的渾混（在有機維度）

            主／客之分離、異化（在文化維度）

5. 自我超越

三種生命作用之統合（在「超歷史的回憶」和「烏托邦的預期」中）

三種生命作用分離（在實在的生命中）

矇朧性：宗教的俗化／魔化

三、聖靈臨在

問：生命可否實現在沒有疏離之處？

答：可以的，在聖靈臨在之地。舉例言之，如出神（ecstasy），禱告

出神：聖靈捉住人靈，提供人靈到超越主客體分離的境界

禱告：聖靈代人禱告，這顯示聖靈既是人靈，又不是人靈，

          是禱告者，又是禱告的對象

1. 聖言和聖事（聖禮）

2. 聖靈臨在的內容：信和愛

四、聖靈團體

聖靈團體描述那些被聖靈所捉住的人、那些經由信與愛與聖靈聯合的人的理想團體，那是新存有的團體。教會的本性是本體論的，它代表存有自身的力，它的作用是救贖性的，它應該通傳一種勇氣，這種勇氣把懷疑與無意義納入己身

1. 潛在的與顯在的聖靈團體

潛在的聖靈團體來自田立克1920年代參與人文主義團體的經驗

潛在／顯在的聖靈團體與可見／不可見的教會之別

2        聖靈團體與歷史教會

顯在的聖靈團體不可以等同為歷史的教會，後者雖然參與不矇矓的聖靈團體，卻也實存在疏離狀況下的時空中

聖靈團體是眾教會的動態本質，它們的「內在目標」

教會活在世界的朦朧性中

五、聖靈與神律

神律，聖靈的最後禮物，就是在聖靈臨在影響下的文化，在這裡，天主才是法律

在神律文化中，所有有限之物都會透顯出無限

在道德範圍，神律創造無矇矓的（儘管短暫的）自我整合

在文化範圍，神律創造無矇矓的（儘管短暫的）自我創造

在宗教範圍，神律創造無矇矓的（儘管短暫的）自我超越

在神律文化中，宗教和文化基本上不分，宗教只是文化的深度，文化則是宗教的形式。在神律文化中，聖靈滿全、釋放而不是闖入或佔有人靈

當然，這種在無朦矓生命中神律道德、文化與宗教可見的合一，只是一種預嚐

神律不會完全勝利，也不會完全被打敗，其勝利只是暫時

六、聖靈與聖三

七、具體的靈的宗教